湖湘文化这些年来是学术界的热门话题，通过多年来的深入研讨，大家越来越接近一个认识，那就是在近代，湖湘文化是中国文化核心道统的一种传承，是中国主流文化的一种重要形态。也就是说，在近代，湖湘文化担负起传承中华文化的责任，甚至可以说，近代湖湘文化是中国主流文化的重要组成部分。

湖湘文化有什么特色呢？学者们纷纷提出自己的看法，有几个观点比较能得到大多数人的认同，那就是心忧天下、敢为人先、经世致用、坚毅顽强等。的确，这些特色在湖湘文化中体现得很突出，确实是湖湘文化的重要内涵。但仔细想一想，这些特色在其他地域文化中也有很闪光的表现。比如说心忧天下，无锡东林书院有一副楹联海内皆知，“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心”，这不也是心忧天下吗？再说敢为人先，近代许多新的思想都来自沿海一带，如康梁变法等，都来自广东，敢为人先似乎更应该属于岭南文化的特质。至于经世致用，那更是儒家学说“治国平天下”的体现；坚毅顽强则是整个中华民族的群体品格。

所以长期以来，我认为如果我们对湖湘文化的认识只停留在这个层面，那我们还不能算是看到了湖湘文化的真正特质。

依据几十年来对湖湘的历史与典籍的探索与研究，我个人认为，湖湘文化作为一种地域文化，与其他地域文化比较起来，应该有属于这方水土的精神底色，在此基础上的心忧天下、敢为人先、经世致用、坚毅顽强等，才能称之为“湖湘文化”。这个精神底色是什么？我以为就是拙诚。拙即朴拙，外在的表现是朴拙的；诚即真诚，内心是真诚的。拙诚即以朴拙的方式彰显真诚的内涵，或者说，内心的真诚通过外在的朴拙体现出来。

理学的开山鼻祖、湖南道州营道县人周敦颐，最先以坚定自信的态度向世人公开宣示拙的理念。他有一篇《拙赋》是这样写的：“或谓予曰：‘人谓子拙。’予曰：‘巧，窃所耻也，且患世多巧也。’喜而赋之曰：‘巧者言，拙者默；巧者劳，拙者逸；巧者贼，拙者德；巧者凶，拙者吉。呜呼！天下拙。刑政彻，上安下顺，风清弊绝。’”

周敦颐为人实在，有人就对他讲，大家都说他笨拙。周敦颐说，巧是他耻于所为的，而且担心世人太过于巧了。于是欣然为之作赋：巧者多言而拙者沉默，巧者辛劳而拙者安逸，巧者心里阴暗而拙者心思光明，巧者危险而拙者吉祥。啊，若天下都朴拙的话，则政治清明，在上者安宁，在下者顺利，社会自然风清气正。这篇赋，周敦颐将它写在永州衙门的墙壁上，在当时影响很大。

大家都知道，周敦颐创立的濂溪学派极为看重诚。他说：“‘大哉乾元，万物资始’，诚之源也。”“诚，五常之本，百行之源也。”诚不仅指向人的心性，它更是宇宙的本体。濂溪学派经过二程及朱熹的继承和发扬，成为主导中国封建社会中晚期主流政治的程朱理学，程朱理学在湖南是深深扎下根子的。湖湘一带的程朱理学又被称为“湖湘之学”，即“湘学”，是湖湘文化的精神内核所在。我们可以说，湘学从它诞生之初，便以拙诚为其明显的标志。

明清之际中国三大思想家之一的王船山，是湖湘学术史上承先启后的重要人物。身为湖南衡阳人，他一生“养拙自守”，即以朴拙的方式守护自己对学术、对中华文化的忠诚。我们看看他拙到什么程度。

明亡之后，他意识到中华文化很有可能会被入侵的异族“灭绝”，于是隐居山林埋头著书立说，将自己心中的学问留在文字里，以便保存下去，等待光复后重见天日。

他缺乏经济来源，生活十分困窘，常常家无隔夜粮。他写了三百多卷、共八百多万字的著作，因为没有钱刻印，生前一本书都没能问世。既无钱又无名，这样的写作状态，王船山坚持了四十年，直到生命终结。如此死心眼的著作家，古今中外能有几个？

另一个学者魏源，也持这种人生态度，他信奉“拙之而反得”“虽拙而巧”的理念。在二十年的幕僚生涯中，正如他的字默深，他默默地将自己沉潜于书册史料中，编辑《皇朝经世文编》《海国图志》，艰苦探索国家的富强之路。

这两位为近代湖南提供思想资源与精神力量的先贤，他们拙诚的理念与行为，深刻地影响着忧国忧民的湖湘志士。

而将拙诚这一湖湘文化的精神特质展现得淋漓尽致的，则是十九世纪中后期崛起的湘军集团。这个军事集团的最大特点就是书生领兵。

湘军集团的中上层管理者，百分之六七十是来自湖湘各级书院的书生。这些书生长期接受务实厚重的湘学教育，都信奉拙诚的理念。

湘军早期创始人江忠源，不仅对湘军集团的崛起有着首创之功，更是一个以拙诚取信于江湖的大侠士。

江忠源在考中举人后，有过在京师漂泊七八年的经历。这些年里，他以“三归客殡”的义举感动朝野。

所谓“三归客殡”，即三次为客死北京的朋友料理后事，送其回乡。

一为陕西举人邹兴愚。邹祖籍湖南新化，漂流北京时，因肺病而吐血，既无钱医治，身边又无人照顾。江忠源知道后，搬来与邹同住，为之问诊买药，长达数月之久而无怨无悔。邹终因不治而亡。江忠源慷慨为邹购买棺木，嘱其族人将邹之灵柩送回家乡。

二是其师邓鹤龄在京病重，江忠源亲自护送邓南归湘乡。走到半路，邓氏身亡。江为之购买棺木，亲自扶柩护送。这一趟归殡之途，累死了两匹马，可见辛苦异常，但江并不在意。

三是曾如鑨。就在邓鹤龄去世这一年，他的同年曾如鑨死于京师，江为其料理后事，送其回乡。

江忠源办事之笃实、为人之诚挚，使他赢得外界的敬重，众人都乐意跟随他。所以，他后来在家乡义旗一举，很快便组织起一支战斗力极强的楚军，帮助朝廷打赢与太平军交手的第一仗，并为日后湘军的出世扫平障碍。

左宗棠晚年做到大学士、陕甘总督，功高天下，朝野推重，本可以安享荣华富贵，但他力排众议，主张加强塞防，并亲自担任西征统帅，收复新疆。

当时用兵新疆有三大艰难：一为银钱，二为粮草，三为运输。那时的大清王朝实际上只是一个空架子，根本拿不出银钱来办这个事，筹款已经够难了。而购买粮草一事，对于荒凉的西北来说，比筹款还难。至于在万里风沙的西域，将七八万大军的粮草转运到前线，则比筹钱与买粮更难上十倍，但左宗棠心甘情愿做这等外人眼中的蠢事。到了与沙俄谈判收回伊犁的时候，六十九岁的他居然抬着棺材出玉门关，以表明他“我之疆索，尺寸不可让人”的爱国之心，将“拙诚”二字升华到天地正气的崇高境界。

彭玉麟投奔湘军时，向曾国藩表态，一不为钱财，二不为保举，意思是不为发财、不为做官。他说他“以寒士始，愿以寒士归”。这种表态，许多人都会说，真正做到的万里挑一，但彭玉麟做到了。他六次推掉如安徽巡抚、漕运总督、两江总督、兵部尚书这样崇隆的官位。他离开军队时，将应得而从未领取的补贴奖金全部上缴国库。回到家后，将身上的银子用来买土地，建船山书院新址。他说带兵半生，从不用奇计险策，打的是过硬的功夫与心智。他自己写的两句话，道出他的真情：“戎马书生少智略，全凭忠愤格苍穹。”

胡林翼当年主考江南乡试时，因工作疏忽被革职，后在亲朋的资助下凑集一万五千两银子，捐了知府的官职。他本可以选择一个富庶安宁的地方，但他偏偏选择贵州省安顺府。贵州以贫困出名，又多匪乱，地方很不安宁。别人都不去，胡林翼为什么去呢？他看中的恰恰是贵州的艰苦混乱，他认为那正是磨炼人的好地方。贵州六年，他深入偏僻山沟，安抚百姓，带兵平乱，终于从花花公子锻炼成文武全才的国家栋梁。正是当年的这份拙诚，为日后的中兴名臣奠定了坚实的基础。他常说“破天下之至巧者以拙，驭天下之至纷者以静”。他这样说，也这样做。

湘军头号战将曾国荃在湘军战史上的地位最为显著。关系全局的六大城市即武汉、九江、安庆、苏州、杭州、南京，曾国荃一人拿下安庆、南京两座。围安庆、围南京，他采取的是同一做法：挖壕沟。壕沟分为内外两道。内壕靠近城墙，便于攻城；外壕远离城墙，用于阻挡援军。这种做法仿效的是乡间木匠用铁条箍桶的方法，虽笨拙，却很管用。上下两道铁条箍下来，木桶就如同铁打似的牢固，故时人称曾老九为铁桶将军。老九将指挥部设在两道壕沟之间，日日夜夜拼死在火线上。他就用这样的笨办法，硬是把固若金汤的安庆、南京打下来了。

至于曾国藩，则更是拙诚理念的坚定信仰者与切实践行者。同治八年，他借《湘乡昭忠祠记》一文，对“湘军为什么会成事”这个问题作出回答。他说：“吾乡数君子所以鼓舞群伦，历九州而戡大乱，非拙且诚者之效与？”

湘军为什么能成事，靠的就是拙诚。曾国藩的用词简洁明了，语气斩钉截铁：其他因素都不重要，最重要的就是拙诚！

他接下来又将这个理念予以提升：“能常葆此拙且诚者，出而济世，入而表里，群才之兴也，不可量矣！又岂仅以武节彪炳寰区也乎？”

拙诚不仅是行为方式，更是思想品性。如果能长期葆有拙诚的品性与行为，进而可以用于济世，退而可以表率乡里。如此，将涌现出不可限量的大批人才，他们做事能成就各个方面，何止军事领域呢？简而言之，在曾国藩看来，只要具有拙诚理念，则什么事情都可以做好。

正因为此，他主张以拙胜巧，以诚应伪。他甚至还说过：“唯天下之至诚，能胜天下之至伪；唯天下之至拙，能胜天下之至巧。”

他还从天道的高度来否定巧伪，肯定拙诚。他说：“天道忌巧，天道忌贰，天道忌盈。”若违背天道，则将招致大祸。他有一副名联，曰：“巧召杀，忮召杀，吝召杀；孝致祥，勤致祥，恕致祥。”

他最为后人传颂的拙诚名言是“结硬寨、打呆仗”。这句话出自同治五年他给朝廷上的奏折：“十余年来但知结硬寨、打呆仗，从未用一奇谋、施一方略制敌于意计之外。”

不只是“结硬寨，打呆仗”，他一生都在实实在在地做着拙而诚的事。

年轻时，他借钱在南京买下一部二十三史。回家后他足不出户，用一年的时间，把这部巨著从头到尾一字不落地读完。在翰林院的七年里，他坚持“刚日读经、柔日读史”，即逢单日读经书、双日读史书，长期如此，从不间断。他后来一生的事业，都立于出经入史的扎实学问之上。

中年时他奉旨办团练。当时的他，可以有多种选择，甚至可以选择不接旨。他正在为母亲守丧，这是很讨巧的借口。他若以此拒绝，理由既正当，又能避免危险。即便非要出山不可，团练大臣也有多种做法。一个取巧的做法是，只挂名，不做实事，随大流，混日子，既不得罪朝廷又保险。当时四十三个团练大臣，多半是这样做的。还有一些人则是以巧诈的方式做团练大臣，那就是与现任官员同流合污，见风使舵，以权谋私。这些做法他一个不取，他要做真正为国为民办事的团练大臣，而且上任之初，他便向社会公开宣布自己“不要钱不怕死”，把一切后路都堵住，活成一副另类模样。

朝廷对曾国藩既用又疑，在他带兵九年期间，不给他地方实权，直到咸丰十年，江南局势危险到极点，朝廷四顾无人，实在没有办法了，才将两江总督的实职交给他。关于任命，内中还有曲折。史料记载：原来的两江总督何桂清弃城逃命后，咸丰皇帝起先的安排是让胡林翼做两江总督，让曾国藩做湖北巡抚。他的亲信协办大学士、户部尚书肃顺得知后劝他：胡林翼的湖北巡抚做得好好的，就不要动了，直接任命曾国藩做两江总督，统率两江三省的军政，一步到位。咸丰帝采纳了肃顺的建议。曾国藩的京中朋友将此内情告诉他，要他给肃顺写封信表示感谢，借此与肃顺建立亲密关系。肃顺当时在朝廷，一人之下万人之上，与肃顺结交，这是一条多么好的上升通道，但曾氏一口拒绝。他说他只感恩皇上，不感恩肃顺。曾氏自始至终没有给肃顺写过一封私信。后来肃顺被抄家，发现所有大官都与肃顺有过私信，唯独曾氏没有。慈禧称曾国藩为“天下第一正人”。所以曾氏死后，被谥为“文正”。

朝廷在任命曾氏为两江总督的同时，严令他立即带兵东进，穿过安徽、苏南，直接抵达南京城下。在世人看来，这是能让曾氏迅速成功的便捷方略，但曾氏不接受。他反朝廷之道，提出从西面进攻，稳扎稳打，步步为营。先把南京西边的城池一个一个地收回，让南京彻底断绝来自西面的援助，然后再收拾东边的重镇，使得南京成为一座孤城，最后水到渠成将南京拿下。显然，这是一个笨拙的方案，但它最靠谱。

晚年他做直隶总督时，发生了天津教案。那时他已得到朝廷批准正在家养病，朝廷问他能否去天津办案。谁都知道，处理教案是最吃力不讨好的事。倘若秉公处理，则会得罪洋人，最终朝廷不满意；倘若讨好洋人，则会引发舆论，遭到唾骂。总之，软硬皆难，左右不是。讨巧的做法是借养病为由推辞，但曾氏不这样做。他抱病前往天津，临行时给两个儿子留下遗书，做好把命丢在天津的准备。结果是他背上了百年骂名，一年后便离开人世。这是他早已料到的事，因为拙诚，他甘愿毁掉自己的名声，为朝廷背锅。

因为湘军众多首领都奉行拙诚理念，当这支部队成为胜利之师的时候，拙诚便以一种共识被广大湘人所接受，又经深层积淀，成为近代湖湘文化浓厚的精神底色。

稍后的谭嗣同变法失败后，本可以逃走，但他选择不走，要为变法流血捐躯。他同为浏阳人的好友唐才常，在自立军起兵计划被泄密后，本可以逃走，但他却不走，坐在汉口等待朝廷抓他。朋友哭着劝他，他说他早已发誓为国家而死。

谭嗣同、唐才常的愚拙精神感天动地，接下来的辛亥革命时期，以蹈海、赴江方式殉国的五位烈士陈天华、杨毓麟、姚宏业、彭超、易白沙，全是清一色的湖南人，他们都甘愿以死来唤醒国人。

为推翻清廷，革命党人多次发动武装起义。几乎每次起义，黄兴总是带领他的湖南战友浴血苦战在前线，以至于时人说：某某省出钱，某某省出谋，湖南人则卖命。

蔡锷以偏僻云南的几千人出省对抗袁世凯的数十万北洋兵。许多人说蔡锷此举是以卵击石、愚不可及，但拙诚的蔡锷成了再造共和的功臣。

曾国藩有时将拙诚理念比为愚公移山。他在给湘军高层的信中常常提到愚公移山。比如同治二年十月二十日给郭崑焘的信中说：“舍弟募勇太多，鄙人深以为虑。渠锐意合围，亦颇有愚公移山之苦衷，屡次规责，诫其智小而谋大，而亦未尝不谅其拙诚也。”

深受湖湘文化熏陶的毛泽东也常以愚公移山来表达他“下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利”的奋斗精神。1945年6月，中共七大举行全体会议的最后一次会议，毛泽东致闭幕词，他向代表们动情地讲述愚公移山的古老故事，号召全党以愚公移山的精神挖掉压在中国人民头上的两座大山。他说：“中国共产党早就下了决心，要挖掉这两座山。我们一定要坚持下去，一定要不断地工作，我们也会感动上帝的。这个上帝不是别人，就是全中国的人民大众。”

有人会说，诚好，伪不好。这当然是对的，但能说巧不好，拙好吗？

巧本身并非不好，巧妙、巧思、灵巧、精巧、巧夺天工等，都有好的意思，但巧有时会引人入歧途，这就是王船山所说的没有“以道御巧”的缘故。道，指的是客观规律，在这里我们可以理解为恰到好处的适宜。在实际操作中，适宜不容易掌控，于是巧就被异化了。

我们常常看到下面这些字眼：乖巧、讨巧、机巧、巧诈、巧伪、巧言令色、花言巧语、使乖弄巧、巧言如簧、巧立名目、巧取豪夺等。这些都严重背离了诚，背离了人类社会最为重要的品德。如此，与巧相对应的拙便胜出了。

有些时候是完全不能用巧的，如生命的成长、知识的积累、阅历的获得等。又如与家庭中的骨肉至亲、团队里的核心骨干相处，也不能在“巧”字上多用功夫，只能用拙用诚。这个思想，曾国藩在家书中多次表达。

拙，当然不是指智商低，而是指不投机取巧，不欺蒙拐骗，不偷懒耍滑，不走小道抄近路，不企图种豆得瓜，不存侥幸心理，是勤勤恳恳、老老实实、盈科后进、一步一个脚印，遵守自然法则，相信只有付出勤劳血汗得来的成果才是长久的。它与人们所倡导的精神专注、持之以恒、实实在在、不假不二、表里一致、不背诺言、不忘初心、目标坚定、矢志不渝等诚的理念完美吻合。这种拙，实际上是真正的巧，是大巧。正因如此，老子说“大巧若拙”。

所以，我们要特别珍视拙诚这一湖湘文化的精神底色。只有拙诚，才会使得人们熟知的文化特征，具有湖湘人的风采面貌，彰显湖湘人的品格气质。在眼下“短平快”盛行、碎片化信息满天飞的时代，许多人沉溺在瞬间扬名、一夜暴富的美梦中，谁能坚信并践行拙诚理念，谁就是这个时代最有智慧的人，最终的大成功是属于这类人的。

责任编辑：杨红燕