江山无限渌口意，又见“诗圣”写新篇。

湘江被斩为九段，每段都留下许多故事。从第八段株洲航电枢纽，到千年古镇朱亭，是“诗圣”杜甫曾经流连盘桓的地方。湘水浩浩奔流，河畔青山妩媚，杜甫停舟系缆，四次往复空灵岸，被空灵岸别致的景色和寺庙的特点吸引，萌生了在此建屋永居的想法：“可使营吾居，终焉托长啸。”

我们追寻“诗圣”的足迹，沿湘江溯流而上，是去触接千年的诗心、诗境，还是去寻觅今天这段河流的诗意？

江山留胜景，我辈复登临。千年的变化，我们无法复制，但从历史的脉络中，我们可以听到奔腾不息的江涛声。杜甫共有9首诗歌写及这段水域，而我，正是沿着他这条诗路，去拾取渌口右岸人民现实生活的图景。

一

从株洲航电枢纽的坝桥上疾驰而过，数分钟便抵达“空灵岸”。“空灵岸”这个名字自带禅意，让人联想到佛教圣地。遍历名山古寺的我，向来对寺庙只短短一瞥，可踏入这座山门的刹那，秋水澄明、白鸥翻飞、湘江北去、青山如黛的景致，竟让我不由得驻足赞叹。

空灵寺的绝妙之处不在于庙宇雄伟或建筑奇巧，而在于它从湘江之畔拔地而起的苍劲风骨。1500多年的岁月沉淀，让每一块砖石都浸染着深厚文脉。我们到访时恰逢枯水季，虽不见寺庙临波而建的壮观，却能在明净秋水的映衬下感受晨钟暮鼓的肃穆。袅袅香烟中，熙熙攘攘的香客印证着这座古寺旺盛的生命力。

更让我动容的，是“诗圣”杜甫在此留下的遗篇。安史之乱后，颠沛流离的杜甫溯江而上，在湘楚大地燃尽生命最后的光芒，“亲朋无一字，老病有孤舟” 便是他晚景的真实写照。即便处境困顿，他在湖南仍留下99首诗作，其中写渌口的有9首，《次空灵岸》便是其一。“空灵霞石峻，枫栝隐奔峭”，开篇尽绘此间胜景，“可使营吾居，终焉托长啸”流露归隐之意，却终在“毒瘴未足忧，兵戈满边徼”中，将个人情怀升华为忧国忧民的赤诚。这份“穷年忧黎元”的情怀，与《宿花石戍》中“谁能扣君门，下令减征赋”的呐喊一脉相承，即便自身难保，仍心系苍生疾苦。

遍览空灵岸的诗词楹联，历代文人多咏叹悬崖峭壁、古木云岫、江涛钟声之景，唯有杜甫的诗作跳出景物描摹，直指民生社稷。宋代米芾挥毫写下的“怀杜岩”三字，镌刻于悬崖之上，恰是对这份文人风骨最好的注解。在千年文脉长河中，杜甫如孤峰高耸，以文载道，为民鼓呼，让空灵岸的文化灵光愈发璀璨。

转身走进岸边的石雕工坊，一位青年雕工正埋头运凿，墨黑的石材在钢凿起落间，渐次显现出骏马飞奔的神韵。我上前寒暄，他却只是抬眼一瞥，便继续专注于手中的创作。那飞舞的石粉，仿佛也传承着这片土地的坚守与匠心，与千年前“诗圣”的赤诚交相辉映。

湘水悠悠，岁月流转。空灵岸的美，早已不止于山水之秀，更在于那份穿越千年的文脉传承与民生情怀。当江风再次掠过耳畔，涛声中仿佛仍回荡着杜甫的长啸，提醒着每一位到访者，真正的文化瑰宝，永远是心系苍生、映照山河的赤诚之心。

二

历史的脚步停留在某一时刻，你总会逸兴遄飞、思接千载。

江堤如砥，逶逶迤迤连接天际；江水如黛，株洲航电枢纽一坝横卧。这是初夏，这种静美有一种致远的力量。

我驻足于株洲渌口王家洲的江岸，极目远眺，思绪在历史的深处和现实的图景中变幻交错。

能让杜甫四次登岸并产生“可使营吾居，终焉托长啸”的想法，可见当年渌口湘江段风物宜人、江山如画。

湘江永不停息地奔流，将两岸滋润得一片丰饶。在渌口村，数千亩的玉米迎风飞绿，青纱帐里几乎可听到拔节的声音，一群稚声稚气的孩子正席地作画，喜悦、幸福、欢乐，都在他们一笔一画中流淌。这是多么快乐的周日。田园风光的美好，映衬着一张张欢笑的脸庞。道路两旁的鲜花娇艳怒放，活活泼泼地开满一路，渌口的田园是最美好的大自然课堂。在这里，心灵的熏陶、情感的培育、审美的提升、品德的铸造，都会给孩子们无声的滋润，他们的脸上闪烁着希望的光芒。和我们一道而来的80多岁的画家萧沛苍，站在这些未来之星中间，脸上溢满了青春的笑容。

湘江陪我们一路北去，温柔平静地催生出一幅幅美好的画面。

那日中午的骄阳，并没有阻挡大家奔赴蟠桃林的热情。鹅黄、猩红、青翠，那些蟠桃个头很小，并不规整，却有极好的口感，甜丝丝，脆生生，竟是杨梅村蜚声中外的特色产品。

王家洲更是山水的佳构。从这里无须远望，便可见当年杜甫想定居之地。湘江的这一段，不算奇山异水，不足以摄人心魄，但流露出“腹有诗书气自华”的气韵，平静中尽显高贵，苍茫中露出雅意，在缓缓流淌中，显示出从容气度，真是现代生活中难以企及的境界。

王家洲的静谧，绝不是桃花源式的隐逸，它虽无车马的喧嚣，却有现代化的便利；它虽无农耕时代的古意，却有新农村的时尚。都市繁华，当人们在光怪陆离、异质化的审美潮流中感到茫然时，像王家洲这样集合多种元素，将悠久的历史和现代化农耕有机融合的村居形式，将会成为人居环境的高地，指向一种新的幸福宜居方式。获悉王家洲在近期将建设乡村美术馆，我禁不住拍案叫好。这个美好的创意付诸实践后，建成的乡村美术馆将会辐射湖湘大地，甚至更远，成为千万学子重要的写生基地。我当然希望由此产生许许多多优秀的画家，但我更看重的是，它能给时代注入一种新的美学观念，引领新的风尚。

光阴百代，湘水不废。我又一次想起杜甫，他在湘江上的逆旅，是在安史之乱平定六年之后，因北方军阀混战，诗人想北归的愿望不得实现，只好溯湘水而上，投靠亲友。此时，离乱之人对和平更是有一种超乎想象的渴望。尽管其时渌口也处于战后百姓创伤未愈的状态，但我相信杜甫一定看到了这片土地内在的和平祥瑞之气。今天这些沿江村庄的幸福生活证明，他的选择是对的。

三

微风斜雨，秋色横江，这种时候漫步昭陵老街，思绪自然会飘向远方。街肆、酒旗、樯楫、码头、红灯、绿幡，以及破空的吆喝声、嘈杂的人声，画面纷至沓来，稍纵即逝。的确，这一切都不复存在了，据说当年吴三桂为照亮行军之路，而将昭陵古镇付之一炬。

传闻真伪，不足多论，但据古籍记载，昭陵从宋明以来，因水路航运便利，一时鼎盛繁华。昭陵古镇，因水而荣，也因水而衰，不由得让人感叹世事变迁如草木荣枯，自然规律不可抗拒。

秋雨秋风中，眼前的昭陵，实在只是一条老街，最老的建筑不足百年，与“古”相去甚远。我们见到的电影院、邮政局等，都是新中国成立后的产物。日新月异的时代变化，真真切切把昭陵推向了晚年，显现出些许岁月沧桑之感。

昭陵的确老了。我们随意走进一户人家，一位老者热情迎上来，搬椅端茶，淳朴仁厚。一问，方知老者独居，儿女都在城里生活。再问，方知昭陵老街住的多为老人，他们守土恋旧，似乎有精神的寄托。

我打量这低矮陈旧的陋室，发现屋中有几处水位标志，最高处标示有“94年”字样，经那年洪水，其水位已升至二楼。老人说，湘江修了株洲航电枢纽后，老街水位自然提高了，当年的老码头，多在水下。

眼前的湘江，波平浪静，不愧是高峡平湖。这是湘江在株洲段的最宽处，水阔江瀚，流水回旋，排浪避风，是绝佳的港湾。昭陵古镇临水而起，傍水而生，风生水起，尽得先机。

西望，青山如黛，万山叠绿，而在秋雨的点染下，迷迷蒙蒙，葱翠涌动，层峦叠嶂，峰壑变幻。南眺，水天一色，微澜缓缓，江帆点点，沙鸥翩跹，江面一片生机、吐纳从容。

我和朋友在一户居民屋檐下，静坐远观，凝思聚神，才发现，昭陵的大美全在这一江碧水、数点青峰中。昭陵老街不愧是最佳观景平台，从这里西望南窥，一幅幅山水画扑面而来。春夏秋冬，朝昏晨夕，大自然不愧为涂抹大师、造境巨匠。难怪北京的一位史先生几年前在此购得一老旧民房，改造为“观自在”居，成为昭陵老街外来第一人。

朋友已深深爱上这个地方，直言如果昭陵有意引进文艺家，他愿意第一个响应。如果有一批志同道合的文艺家在此筑舍，昭陵肯定会大放其光。

我对渌口，已有多次探访，尤其是沿湘江两岸，每有笔会，必来踏访。由此我想到昭陵，这个已经破败的街肆，如何让其焕发青春、重现昔日风光？无疑需要方方面面的支持。但真正能激活这座古镇生命的，是人才的引进。文艺人才的涌进，能与这段风光旖旎的山水相拥相融，能使昭陵古镇之水重获生命的能量。大江流日夜，是水的一种生命状态。大江成为画作和文字，凝固于纸上的那一刻，生命也获得了永恒。

水流是昭陵的灵魂，人流才是昭陵的希望。

四

淦， 天 下 五 行 元 素 有 其 二。 金、 木、水、火、土，四季循环，时序更迭，金和水是其中两项，与时序四季对应，隐含秋收冬藏之意。

许慎的《说文解字》对“淦”的释义是：“水入船中也。一曰，泥也。从水，金声。汵，淦或，从今。”

今日株洲渌口区的淦田得名，是因其依傍大河湘江，又盛产沙金，故从水入金，成“淦”字也。又江东沃野延绵，良田万顷，则以“田”字呼应“淦”字，得“淦田”名。

黄叶散岸，秋色横江，我们从长沙溯江而上，来寻觅千年古镇淦田。说是千年，并非号称，而是有史可证、有据可查。三国鼎立之时，吴在此设县治，史称“建宁”，可见其政治、经济、军事、文化的地位。

历史翻覆，时代变迁，风流总被雨打风吹去。不难看到，千年以降，多少城池古邑，几度沉浮，烟消云散，只剩下旧痕点点、哀叹声声，但淦田却能赓续建宁的血脉，一如旧时的繁华。

我们在淦田古镇徜徉漫步。当年的麻石板路已变成平整的沥青路，青瓦白墙，时代的标语与图画点缀其中，古意中透出新风。有人认为这失了古意，我不以为然。如果社会的进步不能以当下民生的福祉为要义，不能辨识遗存保护的价值和意义，则可能让遗存变成因袭的包袱、进步的阻碍。

淦田古镇的保护立足于当前现实，在旧有元素基础上，注入时代的风尚，超市、市场、歌厅、发廊、酒店、茶馆……现代城邑生活诸多要素镶嵌其中，使之成为一块宜居的风水宝地。

站立于淦田码头，凝望滚滚北去的湘江波涛，我看我闻，我思我索。

旧码头虽荒草萋萋，却仍有轮渡横亘其中，当年繁盛依稀可辨。史载，明清以来，因水运贸易兴盛，淦田古镇形成了“一巷三街六码头”的格局。众所周知，大江大水，是中国城邑古镇兴盛的天然优势；集散码头，是物畅其流、通江达海的交通命脉。许多古镇命运的跌宕，非人事，而是天赐。从渌口沿湘江上溯，昭陵古镇、淦田古镇、朱亭古镇，水托起了祖先当年的梦想。人类逐水而居，逐水而兴，逐水而富，这是当时世界颠扑不破的真理。“人事有代谢，往来成古今。”我们在走走停停中感受时代的变迁。

我们在古巷中与几位闲适的老太太攀谈，问其多大年纪，她们爽朗一笑，答：“80多岁了。”

“在这里出生长大的吗？”

“一辈子没离开过。”

“这里舒服吗？”

她们竖起大拇指说：“空气好，水好，卫生好，邻居好！”

她们脸色安详，语气舒缓，神态轻松，怡然自得，让人有穿越时空的错觉，仿佛置身桃花源。人老而能复返自然，终得宁静，夫复何求？

淦田的山山岭岭不时闯入眼中。竹浪翻滚的山峦，稻菽金黄的沃土，流水潺潺的沟壑，星星点点的屋舍……这是湘江东岸温暖的山居田园，清明平和，温馨舒适。随行的朋友告知这是罗霄山脉的余脉，淦田最高峰军山，海拔772米，毗邻攸县、醴陵。那天不巧气温陡升，我们无法登顶。在离山顶数十米的停车处，见到山民正在用无人机吊运预制板、水泥砂石等基建材料，令人眼前一亮，真可谓科技进山、别开生面。这是刷亮军山的一张崭新名片。

只有在此时，我才真正认识淦田之“淦”。它绝非旧日繁华之梦，因通江达海而金山如垒，因物畅其流而财富丰盈。淦田，山水相依，水生万物，田生百谷，物阜民丰。友人告知，此地最大的特点是民风淳朴，外面的世界或有人心不古，这里的百姓却个个朴实厚道。

据清《湘潭县志》载，舜帝南巡，曾游历淦田。“军山在县东南百五十里，接历山之北，旧以为舜巡所历。”淦田历山，曾为帝王游历驻跸之处，故山川形胜，亦有德化之气。“德作良田万世耕”，种德为本，千年的熏陶教化，终使淦田成为一片种德如金的土地。

车行大地，从归乡谷到清溪、八斗、军山，蜿蜒的山道旁，到处是一片鹅黄青绿，铺满喜悦的丰收之景。我以为，这是新农村建设题中应有之义，也印证了淦田为农产丰富的适耕之地。

民生为天，五谷为本。把饭碗牢牢端在自己的手里，这并非小农经济，所谓安居乐业，这才是根本。手中无粮，何以安居乐业？丰衣足食，方有乡民之众乐、天下之大安！我默然注视田垄的秋色，脑海中蓦然跳出毛主席的诗行：“喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕烟。”这一刻，我仿佛捕捉到淦田之“淦”金子般的含义。

五

风从南来，不疾不徐，江波粼粼，一碧千里。株洲渌口朱亭的湘江河面，已不见当年帆船点点，但水碧天蓝，风从江起，有温润之气、清爽之味，拂人脸颊，令人心旷神怡、口齿生香。

有摄影家朋友，见我和诸友谈得正欢，便举起相机，欲拍下这难忘瞬间。忽逢一阵大风，携“呼呼”之声奔赴而来，让银发散乱。身旁友人说：“好风知时节，当秋乃发生。好风好风！”我们一阵笑，那一刻定格在朱亭五号山谷。

五号山谷坐落于湘江右岸，它是艺术家在大地上雕琢的版画，跌宕起伏，错落参差，既有中国民居的古风古韵，又有现代气息的轻奢风情，混搭、互融，灵动、婉致。从审美的角度看，五号山谷是现代民宿的一种趋向和风标。开始我有些腹诽，以现在这种价位，恐怕民众难以住得起。朋友说，现在“富民”多着呢。确实，时代之变化，生活之需求，远非昨日。我想，来五号山谷者，绝非买一处大房大床，而是花钱买风景。我虽未有在此住宿的体验，但也可以想象，无论是晨曦初露的清晨，还是皓月千里的夜晚，在此临轩品茗，都会有江景入眼、水波入心的惬意，也会有夫复何求的顿悟。

风再次发出了“呼呼”的响声，偌大的木质窗户前，我的思绪又一次被打断。远望，江水由南而来，波涛层层叠叠，在阳光下，像碎银般密密匝匝。

突然有人喊道：“大家进会场，准备开会了！”这才想起，今天的主题是“深入生活，扎根人民”新时代文学实践点授牌仪式。

会议按照议程一项项进行。深入生活，扎根人民。我的思绪不由得飞往千年之外，杜甫不时在我眼前闪现。如果要说榜样，这不就是最好的榜样吗？“穷年忧黎元，叹息肠内热。”这是人民诗人由衷的感叹。安史之乱的爆发，使他成为离乱之人，使自己的命运同国家和人民的命运紧紧相连。“国破山河在，城春草木深”，何等悲怆！“万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”，何等困顿，何等孤寂！但即便这样，他仍以“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的博大胸襟，将个人悲苦升华为对民生的深切关怀。

这是他的诗境，他的诗魂，他的诗心。这是他有别于同时代诗人的胸襟、情怀和境界。人民诗人的桂冠是生活炼成的。

当台上开始授予金光闪闪的牌子时，我突然想起来，这轻奢的民宿似乎少了点文化。这文化，不应是外来的、硬生生的、千篇一律的，而应是可触、可感、可立的。

人民诗人杜甫和当今的作家，不正有一种传承的关系吗？在五号山谷，为杜甫造像，为9首诗立碑，不正是为五号山谷这金光闪闪的牌子立碑铸魂吗？

一代诗风，绵绵不绝，吹拂五号山谷。

责任编辑：杨红燕