回到汝城，我一定会去看耒山、耒水。

第一站，城头寨。

它是耒山的一部分。公元前26世纪的远古时期，神农炎帝作耒耜于汝城耒山，由此将人类从渔猎生活带入农耕文明。耒山，一山两肩的地貌。东侧为耒水垅，西侧称城头寨。老106国道将耒山一分为二，让其有了两两相望的情致和韵味，于是乎成了一道特别的景观。

非凡之地，那是藏不住的。不仅徐霞客与耒山有过神交，周敦颐更是痴迷这里的风景。周子读郦道元的《水经注》时，把毛笔放在嘴唇间，舔了一下，再在“耒水发源出汝城……”一语处轻轻地画了一个圈。

这时，周子已经做了汝城县令。

周子第一次登上耒山，是立春之日。清晨，周子率着吏民，来到炎帝神农氏首作耒耜之地——耒山上的神农庙，祭祀先祖。这山上树木茂盛，青翠欲滴。周子一侧眼，看到重重叠叠的远山次第向天边延伸过去，近处清晰可辨，远方渐渐模糊起来，甚至隐没在天边之外。他也看见了耒山跟前的耒水，像一条银带从云间飘落下来，给大地带来无比的鲜活。当然，周子最惊叹耒山的险峻。正是这般，耒山自古让众多文人热捧。耒山被列作汝城古八景之一，自然有它的禀赋。周子那日不是来赏景的，行至山腰，风光无限的耒山仍让他暗生欢喜。之后一遇暇余，周子即会来这里游观山水，游目骋怀，抒发胸臆。因他而生的濂溪吟弄处，也依傍耒水。在耒水下游，他与太极图生发地——予乐湾，更是来了一次惊艳千年的邂逅。耒水之畔，周子把道家易学与儒家儒学有机结合，用辩证的方法，论述了宇宙生成乃至人类社会生成之道，以及人们成圣成贤之道，从而对宋明理学有破暗发端之功。耒山与耒水携手，养育了这一方百姓，也点拨了周子，继而让汝城与周子一块儿享誉古今。

城头寨上的神农庙谁盖的，说法不一。但神农庙里那口炎帝宫铸铁钟至今仍存。

祭祀神农之后，周子又在耒山前下田扶犁，劝事农桑。他掏出一把种子撒向大地。这一撒，撒出了耒山另一个传奇。年复一年，这块土地上自然而然长出一拨又一拨的麦穗。“晴日暖风生麦气，绿阴幽草胜花时。”有人称其为“野麦子”，耒山下的村人当即纠正：“哪是‘野麦子’！它是周子撒下的种子。”一次撒种，勃发不息，正是周子福泽千秋的品格和情怀之能量也。

不过，周子不是第一个登上耒山祭祀神农的县令。

最早走进耒山神农庙的县令是邓平直。汝城在东晋穆帝升平二年（358年）置县，第一笔记载，却给了南北朝陈武帝永定元年（557年），即讲述这位卢阳县第一令的功绩，他就成了史料中有记载的汝城县令第一人。邓平直不仅爱民，还爱上了这一方山水。他一次次登上耒山，眺望耒水，心生爱意，愈发浓厚，于是将居所锁定耒水一侧，与耒山隔江相望的地方，即城头村。由此，邓平直成了汝城邓氏的肇基始祖。

游罢耒山，我会进城头村逛一逛。耒山、耒水的底蕴，大多藏在城头村。城头村，就是耒山耒水化为的一个村子。

城头村是卢阳县旧治。时至今日，城头村仍有古县城遗址，并有四座朝门。堪称千年古村的城头村，保存有连片的古民宅，古桥、古井和古亭也是地标，甚至有七座古祠堂。村旁耒水九曲迂回，同时偏倚两山，村左山名太平寨，形若左肱；村右天马仙岩石成林，形如右臂。登高远眺，天马仙似龙头，相连的大屋山与工山如龙舟，而太平寨是龙尾，宛如一条巨龙盘踞在城头左右两侧，日日夜夜守护着这里的村人以及耒山耒水。说到古宅，单栋建筑居多，悬山顶小黑瓦，或青砖勾缝金包银，或河石砌墙，或泥坯墙粉壁。开间宽，山檐深，有的正脊置鳌鱼，有的翼角堆塑鲤鱼、牡丹、龙首等造型。我甚至发现一拱形窗，被主人做成书卷形，既美观，又不失匠心。村中古巷道，则用从耒水河中捞上的卵石砌成人字形。城头村古宅美观，又实用。楼房前后墙为水磨青砖，两边墙体采用夯土，冬暖夏凉，并且极为牢固。我细细看过正门上的木雕门簪，又仰头看到了雕花大窗中所构成的圆形禹门，忍不住将花窗的人物数了一遍，竟有29个。应该没漏数吧。这些人物栩栩如生，角色丰富，有官员，有老人，有孩童，有唱戏的，有舞剑的……有人问过我：“怎么才能理解这座古村呢？”答案就在邓氏朝门上。这座朝门坐西南朝东北，硬山顶封火墙，鸿门梁、梁枋等处雕龙刻凤，门匾榜书“南阳世系”。朝门柱联“南阳世系古宦族，将军威武大名家”，赞誉邓氏显赫家世；门联“天马盘踞将锁乾坤，耒水源清碧流江汉”，描绘了城头村得天独厚的地理环境。村里邓氏万员祖厅、邓氏宗祠和南阳堂更是值得品味，它们雕梁画栋、精致典雅，不管是坐梁上的瓜筒，还是神龛、笼扇、托木、狮座等处的木雕，全都做了擂金处理，既显富贵又呈吉祥。南阳堂，二进二厅一天井的构造，双龙戏珠鸿门梁，彩绘门神，令人赞叹不已。祠堂楹联古匾，一一赞誉了邓氏先祖的杰出成就，也赋予了城头村不凡的内涵和气质。那些年邓平直除了立春祭祀神农，闲时也爱上耒山走一走，留下了不少故事。创城隍、修水利与兴学校，三件履职大事，就是邓平直邀来村人在耒山上恳谈中定下来的，这让邓平直赢得极佳口碑。

另有一个人，也喜登耒山。

他叫朱书橙，新中国成立前最后一任濂溪书院山长。每次来到耒山，他身后都会跟着一班弟子。朱书橙曾称，登上耒山，让其心旷神怡、放眼世界。他在神农庙前跟众多弟子说，周子当年扶犁劝事农桑，如今有志者更应扶犁天下。据考证，当年考入黄埔军校的在册汝城子弟有三百余名，濂溪书院和云头书院弟子占三分之一以上。他们中间有很多人走上了革命道路。朱书橙在耒山发出“扶犁天下”的呐喊，不仅让其心声响彻云霄，也让耒山与濂溪书院之间有了不凡的渊源。

游耒山，当然要看一看耒水。

这条江有一种不显山、不露水的汝城人秉性。它没有飞瀑，也没急浪，甚至不见一个漩涡，有的只是恬淡和宁谧。耒水任阳光照耀，任和风吹拂，任时光走过，始终充满朝气、充满灵气。看似平静，它却有不凡的记载。神农发明耒耜后，即令臣工在耒山一带批量制造，用竹筏沿山中流出的河水运往各地。正是为便于发送耒耜，神农令人在耒水两侧建了码头。这是汝城最古老的码头。

拐过城头寨，顺着耒水支流耒江溯流而上。

很快，我们抵至耒水垅。

芳草不遮春来路。

来这耒水垅，我们要找一口颇多渊源的耒水之泉，即“耒泉”。

当年神农庙的住持，在立春前一日，提着两只新木桶，去耒泉打水，再用这耒泉水细细擦洗神农坐像。立春这日，村人来庙中祭祀先祖，皆是眼前一亮，因为他们看到了一个焕然一新、神采奕奕的神农。真不晓得从何年开始，祭祀先祖的村人们，也是穿着一身干干净净，甚至散发着一股日头味的衣裳走进神农庙。至于那些乡绅，多了几分讲究，除了穿上新衣，早晨一定要沐浴一番。洗澡水也是从耒泉取来的。仪式感满满的，却是由心而发。

还有一说，耒水垅下的何家村人家，遇到迎娶大喜，喜欢在成婚之前，上山取得一壶耒泉，放入家中的顶箱柜中。过了一些日子，如橱柜的壶中之水变酸，即为头胎生女之兆，反之生个带“壶嘴”的淘气鬼。记得有一次探访耒泉时，随行的文友笑道，将来儿子结婚时，悄悄来这耒水打壶水去试试。我说，既然到了何家村门口，不妨找户人家问个究竟。其实，我们这时是口渴了。村人见我们进来，招呼几声，便赶忙烧水泡白毛茶。我被屋里的顶箱柜吸引了眼球。看上去，它是旧物。一问村人，才知道这古色柜子是他外婆当年的嫁妆。柜门所雕刻的八仙图格外有趣，技艺颇为精湛。再细看时，发现榫卯工艺更是堪称一绝，因其方正的直角结构，粽角榫成了首选。在柜门、侧板及顶面等细节部位，则巧妙运用攒框嵌板的手法。整个顶箱柜庄重古朴，气宇不凡。这村人称：“外婆是个大家闺秀，读过几年书，也是一个明事理的人。”被问及柜中置水灵不灵验，村人倒是给了我一个反问：“你说呢？”村人透露，他结婚前，外婆上山提了一壶水回来，悄悄放置顶箱柜里。这村人很热情地介绍说，顶箱柜一直被村人视为镇宅重器。顶箱柜不仅是一件家具，更是一种精神的寄托。如若放过耒泉之水，这只顶箱柜会有一种不凡的气场。

“泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。”

如今，耒泉依旧深陷在山穴之下，抑或一处灌木丛遮蔽的秘境。难怪游客上山问路时，村人笑道：“得缘即遇。”耒水周围颇多树枝茅草，墨绿色的苔藓，还缀满了一种叫“鸭掌裙”的野菜，与这一潭碧透的泉水，组合成幽静凉爽的世界。勃郁的茅草丛中，漫出的泉水浸出一道小小的水线……

这时，我仿佛听到了一根弦被拨响的声音。

耒泉一侧，有一盘腿坐着的老者，正在抚琴。他就是濂溪书院的老山长。老山长不仅饱读诗书，还精通古琴。他极度痴迷《渔樵问对》，约有十年，仅弹此曲。原来，老山长当年曾与一位打鱼砍柴的白发老者相遇，之后每每横渡耒水，皆是这位渔樵摇橹接送。有一次两人相谈甚欢，老山长不想舍船。渔樵来回摇橹，直至入夜。老山长突然有了念头，这时该上耒山。渔樵欣然同往。月香度酒，露影湿衣，欢对忘言。从此，老山长视这位渔樵为知己。两年后，渔樵离世，葬于耒泉一侧坡上。老山长来到耒泉旁，唏嘘之后，便坐地拨了一曲《渔樵问对》，仿佛与渔樵言谈不止，如痴如醉，欲罢不能。心伴烟霞，意穷耒泉。据朱书橙跟后人透露，老山长最终归隐耒水垅。

追忆往昔，也是打开耒山记忆的最好方式。

离开耒水垅时，我发现一位七十好几的村人正站在一棵小树前，将它压下，形似一张弓，然后用麻绳捆住固定。我当然晓得，这是汝城的一种农耕习俗：曲树为犁。我问村人：“看这树，该是会长得很慢吧。”“长得慢，才是上等树，曲成的犁辕才扎实。”村人解释了一句，见我仅仅“哦”了一声，便捋捋白胡子，朗朗一笑，“我那两个孙子还要吃饭哪”。一听这解释，我当即释然。曲树成犁，择木而曲，神农这一发明真绝。传说神农氏来到汝城耒山下，只见石头寨三面绝壁，一面陡坡，形势险峻，山上林木丰茂，遮天蔽日，风景清嘉。神农心生好感，要上山去看个究竟。于是攀枝抓叶而上，因用力过猛竟将一树枝折断，又顺势将断枝插入坚土之中。神农氏对这一现象产生了疑问：为什么这断枝能插入坚硬的深土中呢？他将断枝用力扯出细看，发现断口的顶端锋利无比，刚好是个锋利的斜口，就像现在的刀刃一样。神农顿生灵感：如果将木头削成尖利的刃口来翻土，不是很方便省力吗？神农凝神思考，拟定出一个制作翻土工具的方案。而神农拿起自己创制的天下第一件农具来插土，只见他双手紧握着耒，右脚踩在耜的顶部一齐用力，只听见咔嚓一声，耜一刹那插进坚土之中。神农喜不自胜，不断地用力，不停地插土，一时土块翻飞，不久便翻出了一大片松土。就这样，一件继古开今的农具悄然问世，神农制耒耜的传说不胫而走，历久不衰。这时我蓦然明白，这位村人不也是在享受“妙造天然”带给自己的享受吗？他坚守最原始的曲木成犁方法，也是对农耕文明最虔诚的传承。

其实，在城头寨周围的村子，仍保留着不少因神农作耒而形成的传统习俗。至今，汝城人仍将插禾秧称为栽米树。神农作耒造田，当然是为了插禾秧、种稻谷、舂谷米，好让先民有米饭吃。这里的村人感恩神农，插禾秧被叫成“栽米树”。思想家、齐国宰相管仲经过考证，在名著《管子》一书中认定“神农作，树五谷骑(淇)山之阳，九州之民乃知谷食”，这里专用一个“树”字。所以汝城人的祖上一直虔诚地把插禾秧叫“栽米树”，培植好秧，秧好半年禾；表示插秧是神农创造、让百姓饱腹的大事，希望禾秧长得像树一样壮、谷米像树上的果实一样壮。又有一次，随我同访的长沙作家发现村人家摆有一石件，见其形状，好生奇怪。我说，它是汝城村人割禾用的石镰，也是神农发明的。这位文友惊讶了，因为它跟现代农业生产工具铁镰的形态十分相似。我介绍，它整体形态近于弯月形，镰背向上拱起,刃部平直或略凹，有整齐细小的锯齿，前端尖圆，后部较宽略向上翘,上部和下部磨有一两个安装柄的系绳缺口，个别的还钻有一孔，用于系绳。据说，当年汝城人使用的石镰大多取材于耒山。汝城先民非常感念神农，稻禾熟了，村人就洗、磨镰刀，收割完了也要洗净抹干，于是就有了“洗禾镰”这一传统。旧时各家贴一张神农画像，稻禾收割后，人们把禾镰洗净抹干，摆在画像下，意思是报告农祖：“托您的福，割完禾了。”再说一说牛呗。神农驯化野牛为耕牛，牛帮助人形成农耕文明。汝城人便给牛定了一个生日：农历四月初八。这天忌讳赶牛做事，水牛黄牛免役一日，并喂好料，俗称“歇牛”。他们把牛当作神农带来的宝贝，严禁杀耕牛。即使老弱病残非处理不可，也是选“无后”者动手，而且得把牛眼睛蒙上黑布，嘴里念叨请牛原谅的话语。

花絮种种，皆是可以溯源、可以憧憬的文化符号。

又要跟耒山耒水道别了。我回头朝它们望上一眼，蓦然发现，这山这水正散发着神农赋予的烟火气。在阅山读水之间，我感叹中华民族农耕文化布道者神农的伟大，而汝城耒山耒水是中华农耕文化书卷上浓墨重彩、气象万千的一页……

责任编辑：任彧婵